阿毘曇心論
《阿毘曇心論》,佛教論書,為尊者法勝(Dharmaśreṣṭhin)所造,屬說一切有部。改編自《甘露味論》,擷取《大毘婆沙論》的精要,以頌偈體寫成,是論藏中最早使用頌偈體的著作。後世《雜阿毘曇心論》與《俱舍論》皆受其啟發。
概論编辑
法勝,梵文名達磨尸梨帝,為吐火羅縛蠋國(今阿富汗巴尔赫)人。相傳他是佛滅後八百年的人,在《大毘婆沙論》造出之後的百年[1]。嘉祥吉藏記載他與龍樹弟子提婆同一時代[2]
漢譯本编辑
現存漢譯本《阿毘曇心論》四卷,為晉太元十六年由罽賓沙門僧伽提婆在廬山為慧遠譯出,比丘道慈筆受。據「鼻奈耶序」和《出三藏記集》「阿毘曇心序第十」,鳩摩羅跋提曾譯此經,名為《阿毘曇抄》[3],但其人不善晉語,其譯本遂隱而不傳。
後有優婆扇多為阿毘曇心註釋,是為《阿毘曇心論經》六卷。《歷代三寶紀》,題為「法勝阿毘曇七卷」,河清二年烏場國三藏那連提耶舍(Narendrayaśas)於鄴城天平寺出此釋,達摩闍那(Dharmajñāna,法智)擔任傳語。
現代考證编辑
《阿毘曇心論》與《大毘婆沙論》之間的關係,在現代佛教研究者間有所爭議。
木村泰賢認為《阿毘曇心論》作於《大毘婆沙論》之後,是《大毘婆沙論》的精華概要。山田龍城於《大乘佛教成立論序說》中主張,阿毘曇心論的年代早於《大毘婆沙論》。福原亮嚴《有部阿毗達磨論書的發達》則同意山田龍城的看法,認為阿毘曇心論早於大毘婆沙論。
印順法師認為,阿毘曇心論以《甘露味論》為藍本所做,時間晚於《大毘婆沙論》。
註釋编辑
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