赤銅鍱部

上座部佛教
國家和地區斯里蘭卡緬甸泰國傣區柬埔寨老撾孟加拉越南南部馬來西亞尼泊爾印度印尼
典籍集结阿毗达摩巴利三藏巴利聖典協會巴利藏外文獻（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)）巴利文献（英语：Pali literature）義註複註（英语：Sub-commentaries (Theravāda)）複複註（英语：anutikā）摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha）清淨道論解脱道论
歷史初期佛教部派佛教上座部分別說部赤銅鍱部大寺派阿育王帝須目犍連子第三次集結第四次结集第五次集結第六次集結（英语：Sixth Buddhist council）摩哂陀僧伽蜜多覺音法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala）法护波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I）雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw）島史大史佛教现代主义内观运动（英语：Vipassana movement）
教義三寶三皈依二十八佛四向四果（沙门果）阿罗汉（应供）輪回轮回 (佛教) 涅槃中道八正道四諦业处内观戒律五戒毗奈耶修学制度佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
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初期佛教

經典

结集

部派

最初僧伽
├ 大眾部
　├ 一說部
　├ 說出世部
　├ 灰山住部
　├ 多聞部
　├ 說假部
　└ 制多部
└ 上座部
　├ 雪山部
　├ 说一切有部
　　├ 說轉部
　　└ 经量部
　├ 可住子部
　　└ 正量部
　└ 分別說部
　　├ 化地部
　　├ 法藏部
　　├ 飲光部
　　└ 赤銅鍱部

佛教大綱（英语：Outline of Buddhism）

佛教主题

赤銅鍱（yè）部或銅鍱部(梵語：Tāmraparṇīya，巴利語：Tambapaṇṇiya)，也叫做紅衣部(梵語：Tāmraśāṭīya)，是傳至斯里蘭卡的分別說部佛教支派。因斯里蘭卡古稱「銅鍱洲」(巴利語：Tambapaṇṇī-dīpa)或「赤銅鍱」故得名。^[1]^[2]^[3]^[4]

支派编辑

以巴利語三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教或尼柯耶^[5]派。

因為權力上的紛爭，後世分裂為三派：

大寺派(巴利語: Mahavihara)。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
無畏山派(巴利語: Abhayagirivihara)，也稱為“法喜部”。
- 祗陀林派(巴利語: Jetavanavihara)，也稱為“海部”。

漢傳記載编辑

傳承编辑

斯里蘭卡(古稱僧伽羅國、師子國)的分別說部佛教是第三次結集後摩哂陀尊者傳入：

公元489年僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》
法顯《高僧法顯傳》
玄奘《大唐西域記》
三藏斯里蘭卡分別說部三藏使用巴利語。

學說编辑

有分编辑

有分(巴利語：bhavaṅga)概念最早出現在《發趣論》中^[6]。

玄奘三藏譯世親《大乘成業論》。

梁扶南三藏僧伽婆羅譯優波底沙《解脫道論》。

玄奘三藏譯無性《攝大乘論無性釋》。

真諦三藏譯世親《攝大乘論釋》。

意根编辑

心臟(巴利語：hadaya，梵語：hṛdaya)一詞出現在《分別論》對意界的定義中^[7]。

玄奘三藏譯無性《攝大乘論無性釋》。

玄奘三藏《成唯識論》。

窺基法師《成唯識論述記》。

存世經典编辑

《善見律毘婆沙》為赤銅鍱部律藏的註釋書。又據學者考證，《解脫道論》可能為無畏山派(巴利語: Abhayagirivihara)的論書。

參見编辑

註釋和引用编辑

^ Mun-keat Choong. The Notion of Emptiness in Early Buddhism. Motilal Banarsidass Publishe. 1999: 99 [2020-05-22]. ISBN 978-81-208-1649-7. （原始内容存档于2020-12-21）.
^ Etienne Lamotte. History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era (PDF). Sara WEBB-BOI. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. 1988: 120 [2020-05-22]. ISBN 978-90-6831-100-6. （原始内容存档 (PDF)于2015-02-15）.
^ Edward James Rapson; Sir Wolseley Haig; Sir Richard Burn; Henry Dodwell; Mortimer Wheeler. The Cambridge History of India: Ancient India. University Press. 1922: 213 [2020-05-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.
^ Tambapanni （页面存档备份，存于互联网档案馆）. PaliKanon.com
^ 真諦《部執異論》：「天竺呼部為尼柯與。」
^ 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「關於有分識，巴利論藏最後的《發趣論》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各處皆有提到，在此以前的六論則完全沒有出現此名稱，其實初期論書以來所說的八十九心中，作為三界諸有情的基礎心的十九心，即是作為有分識而存續。關於這點，在論藏的註釋書或綱要書等中，有詳細的說明，但是，在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。巴利的有分識，即是作為過去善不善行為結果的異熟識，由前世一切行為的結果，而規定有情的下一生，決定其投生的命運。也就是，有情在結束前生時，依據前生的善惡業，投生到其對應的世界，前生的最後死心cuti-citta，以及接續往下一生的結生心paṭisandhi-citta，都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心，是此有情一生的基礎心，此基礎心稱為「有分識」。」
^ 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「心、意、識之語，自原始佛教以來，乃至在部派佛教，多被作為同義語，不加區別而使用。例如，在Saṁyutta, ii, p. 24 中，有謂：「cittam iti pi mano iti pi viññāṇaṁ」（識又稱為心、意）。在巴利阿毘達磨定義中，對於心、意、識任何一語的語義，一定都是用同樣的語句做說明：「cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaṛaṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakkhandho tajjā manoviññāṇadhātu」（心、意、意所、心臟、淨白﹝心﹞、意、意處、意根、識、識蘊、隨順﹝觸等法﹞的意識界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Paṭisambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasaṅgaṇi, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibhaṅga, p. 87 etc.」

[Choong1999-1] Mun-keat Choong. The Notion of Emptiness in Early Buddhism. Motilal Banarsidass Publishe. 1999: 99 [2020-05-22]. ISBN 978-81-208-1649-7. （原始内容存档于2020-12-21）.

[2] Etienne Lamotte. History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era (PDF). Sara WEBB-BOI. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. 1988: 120 [2020-05-22]. ISBN 978-90-6831-100-6. （原始内容存档 (PDF)于2015-02-15）.

[RapsonHaig1922-3] Edward James Rapson; Sir Wolseley Haig; Sir Richard Burn; Henry Dodwell; Mortimer Wheeler. The Cambridge History of India: Ancient India. University Press. 1922: 213 [2020-05-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.

[4] Tambapanni （页面存档备份，存于互联网档案馆）. PaliKanon.com

[5] 真諦《部執異論》：「天竺呼部為尼柯與。」

[6] 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「關於有分識，巴利論藏最後的《發趣論》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各處皆有提到，在此以前的六論則完全沒有出現此名稱，其實初期論書以來所說的八十九心中，作為三界諸有情的基礎心的十九心，即是作為有分識而存續。關於這點，在論藏的註釋書或綱要書等中，有詳細的說明，但是，在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。巴利的有分識，即是作為過去善不善行為結果的異熟識，由前世一切行為的結果，而規定有情的下一生，決定其投生的命運。也就是，有情在結束前生時，依據前生的善惡業，投生到其對應的世界，前生的最後死心cuti-citta，以及接續往下一生的結生心paṭisandhi-citta，都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心，是此有情一生的基礎心，此基礎心稱為「有分識」。」

[7] 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「心、意、識之語，自原始佛教以來，乃至在部派佛教，多被作為同義語，不加區別而使用。例如，在Saṁyutta, ii, p. 24 中，有謂：「cittam iti pi mano iti pi viññāṇaṁ」（識又稱為心、意）。在巴利阿毘達磨定義中，對於心、意、識任何一語的語義，一定都是用同樣的語句做說明：「cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaṛaṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakkhandho tajjā manoviññāṇadhātu」（心、意、意所、心臟、淨白﹝心﹞、意、意處、意根、識、識蘊、隨順﹝觸等法﹞的意識界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Paṭisambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasaṅgaṇi, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibhaṅga, p. 87 etc.」

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上座部佛教
國家和地區斯里蘭卡緬甸泰國傣區柬埔寨老撾孟加拉越南南部馬來西亞尼泊爾印度印尼
典籍集结阿毗达摩巴利三藏巴利聖典協會巴利藏外文獻（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)）巴利文献（英语：Pali literature）義註複註（英语：Sub-commentaries (Theravāda)）複複註（英语：anutikā）摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha）清淨道論解脱道论
歷史初期佛教部派佛教上座部分別說部赤銅鍱部大寺派阿育王帝須目犍連子第三次集結第四次结集第五次集結第六次集結（英语：Sixth Buddhist council）摩哂陀僧伽蜜多覺音法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala）法护波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I）雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw）島史大史佛教现代主义内观运动（英语：Vipassana movement）
教義三寶三皈依二十八佛四向四果（沙门果）阿罗汉（应供）輪回轮回 (佛教) 涅槃中道八正道四諦业处内观戒律五戒毗奈耶修学制度佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
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